You are currently browsing the category archive for the 'Espectáculo' category.
Hola amigxs, el texto que presento a continuación se enmarca como reflexión -muy provisional- acerca de la investigación que en la Universidade Invisibel andamos haciendo acerca de la articulación pedagogía/espectaculo -que refiere directamente a saber/poder. El texto está también disponible para su discursión en el Laboratorio Invisibel.
Hace un tiempo iniciamos en la red Universidade Invisibel una investigación alrededor de la articulación pedagogía/espectáculo. La hipótesis inicial que manejaba -hago fundamentalmente referencia a la del autor del texto aunque creo que es una inquietud común de todos los participantes de la investigación- consistía en lo siguiente: si entendemos que la sociedad contemporanea se re-presenta de manera creciente como una inmensa acumulación de espectáculos (Guy Debord), si esta transformación alcanza a áreas como la política (narrativización de la política, simulacro) o la educación (Generación post-alfa, socialización a través de la televisión y otros medios masivos de comunicación frente a instituciones clásicas como la escuela o la familia) entonces tendremos que profundizar en un analisis de sus mecanismos que vayan más allá de la teoría de comunicación clásica (de pares tipo: actor/espectador, copia/simulacro). Y decimos más allá de la teoría de la comunicación clásica porque ya leiamos algunos signos que la excededían y cuestinaban con creces.
Imágenes publicadas por El Pais de Villa Certosa
Hoy -tras la victoria de la nueva derecha en las elecciones europeas-, el diario español El Pais, publica un artículo sobre Villa Certosa dentro de la guerra que ha establecido contra Silvio Berlusconi -y su monopolio mediático. El diario, en la tónica de sus anteriores columnas -recordemos la que recientemente escribió Saramago sobre la cosa-Berlusconi-, continúa con la estrategia ya clásica -dentro de una parte de la izquierda- de desenmascaramiento de las contradiciones -morales en este caso- de un regimen fascista como el de Silvio Berlusconi. Un Berlusconi que ya hace mucho tiempo que se mueve en un terreno más allá del bien y del mal. Creo que es hora de reflexionar sobre esta estrategia política y mediática que cada vez se muestra más agotada -y de la que también son participes muchos movimientos sociales y no solo la izquierda más tibia, más manoseada, mas caduca como puede ser la de El Pais y su partido, el PSOE. También es tiempo de repensar que es aquello que llamamos fascismo y como funciona hoy. Este artículo del diario, el resultado de las elecciones y el rumbo que esta tomando la política en Europa debe advertirnos sobre ello.
Cuando uno lee los comentarios al artículo o comenta el caso con algunos conocidos no es rara la respuesta que proclama “me gustaría ser como Berlusconi” o el más ligero “¡como se lo monta el Berlusco!” ya sea dentro de una perspectiva cínica u otra más sincera -no por ello menos tenebrosa. No es de extrañar, las imagenes de villa certosa nos muestran preciosas mujeres desnudas sumergidas en un paraiso kitsch -con una estética sincrética que combina la arquitectura a lo james bond con discotecas que llevan por nombre “harem”- a plena disposición de elegantes caballeros -traje, jerseys negros de cuello vuelto- repletos de dinero y de poder. La apoteosis del “nuevo sujeto hegemónico, un cuerpo (a menudo codificado como masculino, blanco, heterosexual) farmacopornograficamente suplementado (por el Viagra, la cocaina, la pornografía, etc.) consumidor de servicios sexuales pauperizados (a menudo ejercidos por cuerpos codificados como femeninos, infantiles, racializados)” (Beatriz Preciado, Testo Yonqui: 42). Silvio Berlusconi reune todos los ingredientes: Prueba 1. Sus periodicos presumen del inminente ataque al corazón que sufrirá por consumir tanta viagra. Prueba 2. El propio gobierno Berlusconi compuesto por hombres con traje y velinas -”mujeres florero” sacadas de televisión-. Prueba 3. El seudonimo de “papi” que muchas jovenes italianas -buscando librarse de la miseria como azafatas de televisión- han adoptado para referirse a Silvio, entre ellas la joven de 18 años que ha protagonizado el último escandalo sexual de este -y que por supuesto fue a votar en mercedes y con el colegio electoral cerrado para ella sola. Claro, que hay muchas más pruebas.
Saló: fascismo, sexo, poder y muerte.
En el gobierno italiano encontramos así una de las características fundamentales de lo que Umberto Eco llamaba Ur-fascismo -fascismo eterno. La “Transferencia de la voluntad de poder a cuestiones sexuales. Machismo, odio al sexo no conformista. Transferencia del sexo al juego de las armas que son su Ersatz fálico”. En el caso de Villa Certosa vemos expuestos como nunca esta alianza entre sexo -o lo que el regimen heterosexista (no encuentro un nombre mejor) tardio entiende por tal- y poder -en su acepción de dominación. Ser el más poderoso significa ser el que folla mejor y con las mejores -importante el “las”, femenino y plural. Esto es: tener la polla más larga.
La crítica, y este es uno de los errores de El Pais, no debe recaer -al menos, no unicamente ni principalmente- del lado moral -o doble-moral de Berlusconi- sino que debe recorrer otros senderos. Despues de todo y en cierta manera el régimen porno-fascista italiano no es sino -en parte- el resultado de movimientos por la liberación sexual -y sus capturas y contrarevoluciones posteriores. Ya estamos lejos de esa moral -gracias a Dios- o incluso de la moral -en términos absolutos. Una crítica que vaya por ese camino posiblemente poseerá toques reaccionarios. No es mi intención adentrarme en esta breve entrada de blog en posibles caminos, quizá un punto de partida sea la crítica a la construcción del sujeto como sujeto netamente sexual -problema que gente como Michel Foucault (Historia de la sexualidad) o Jean Baudrillard (De la seducción) ya consideraron- cuya solución a todos sus problemas pasa por follar -más en el caso de los hombres y mejor en el caso de las mujeres. Otro punto de partida puede que sea las cuestiones de genero que rodean a Villa Certosa -o al gobierno Berlusconi: hombres de negocios con corbata y cachondas de television- aunque quizá no abarque con toda profundidad el problema -al utilizar unas categorías dicotómicas que fueron en parte uno de los errores de la generación femninista de los 70’s. Todo ello pasando por supuesto en que “revelar nuestra condición de trabajadores/consumidores farmacopornográficos es la condición de posibilidad de toda teoría crítica contemporanea” (Beatriz Preciado, Testo Yonqui: 43).
Ur-Fascismo
Llama también la atención en toda esta guerra mediática el tremendo parecido entre el estilo de Berlusconi y aquel futurista-filofascista. Principalmente por dos características: a) El hincapie en la acción frente a la teoría con un acento radical mente anti-intelectualista. Umberto Eco, en referencia al ur-fascismo: “Pensar es una forma de castración. Es necesario un culto a la acción-por-la-acción”. No en vano, Licio Gelli -gran maestre de Propaganda Due, el brazo paramilitar anticomunista que el gobierno de EEUU y el MI6 dirigieron en Europa con casos como el de Gladio y del que también participó Silvio Berlusconi- declaraba que este era fundamentalmente un poderoso hombre de acción y como tal estaba llevando al pie de la letra el plan de renacimiento que originalmente habían orquestado en Propaganda Due para el establecimiento de un regimen autoritario en Italia -regimen por otro lado ya totalmente visible. b) De nuevo haciendo referencia a Eco, la sustitución de la ideología o la filosofía por la retórica. En unas declaraciones públicas de hace un par de años Berlusconi hablaba del regimen comunista chino como un pais en “donde se comían a los niños recien nacidos para desayunar” posteriormente para rectificar ante un periodista afirmaba entre risas “realmente lo que hacen con los niños es utilizarlos como fertilizante para sus campos”. Retórica mezclada con ironía: muy poco correcto politicamente todo ello -también muy poco gracioso.
El hincapie que suelen hacer los medios que se oponen al espectáculo-berlusconi -como El Pais- recae en el caracter poco político -salido de tono y esperténtico- de las declaraciones de este, también en su apariencia retórica y espectácular, poco propio de lo que se considera una política correcta y transparente. A todo ello hay que sumar la crítica al monopolio mediático que posee papi Berlusconi. Monopolio al que por otra parte aspira el grupo prisa -al que pertenece El Pais- y que lo enfrenta en el plano político-mediático a otro gran bloque -ligado a las derechas- dentro del panorama español.
Narrativización de la política
Hace unos días hablaba de como la política ha entrado ya hace tiempo en el plano de la narración y del espectáculo. En ese caso lo hacía en cuanto a Barack Obama. Y es que es capital entender este caracter de la política contemporanea para cualquier proyecto de liberación hoy. La crítica no se puede fundamentar en lo espectacular de la imagen política. Sino más bien aprovechar la posibilidad performativa de esta imagen. Así, dentro de esta perspectiva, destacar el caracter no participativo de los medios-Berlusconi -tampoco de los medios-prisa. La solución no pasa entonces por una desestetización de la política -¿es ya imaginable esta posibilidad?- sino por una profundización democrática -radical- en los mecanismos de producción -y reproducción- de la imagen.
Por otro lado el problema de la retórica es el problema de la seducción. Baudrillard nos advertía sobre como la seducción destruía cualquier posibilidad de sentido, como este se disolvía en la retórica. Retórica=poca transparencia. Un problema que por otro lado viene de antaño y caracterizó a parte de las discusiones de la filosofía griega -Platón por ejemplo. En Lógica del sentido, Gilles Deleuze, nos ofrece otra vía para analizar la seducción, no como aquello que suprime el sentido sino como aquello que lo crea -incluso lo impone, en términos Nietzscheanos-, siendo este algo que siempre está ahí afuera. Para él era fundamental una crítica al plano de representación abierto por Platón -con un modelo original. Puede que esta sea una buena vía para analizar el problema, desde luego que mucho más efectiva que aquella de la izquierda clásica -que impregna los medios de contrainformación- y que se basa en desvelar la verdad sobre los asuntos.
De hecho, puede que la seducción sea la única alternativa política a la violencia, en una sociedad en que el proyecto humanista ha demostrado sus -grandes- deficiencias y la guerra civil se presenta como estatuto ontológico de lo social. Ahora bien -por si no lo tenemos claro-, el estilo de Berlusconi está mucho más cerca de la violencia que de la seducción.
Cuando haces pop ya no hay stop
Simulacro y políticas post-espectáculo
Resumen
El Debord situacionista supuso el culmen de un análisis muy concreto sobre la imagen que ha caracterizado a gran parte de las políticas radicales propias de la modernidad. Una tradición, que partiendo de un punto de vista platónico, vería la representación como una huida de la “verdadera realidad”. Bien, la tesis que intentaremos defender -fundamentalmente desde el campo de la filosofía- es la siguiente: La emergencia de lo que Debord llamó “sociedad del espectáculo” antes que una sumersión en el dominio del simulacro -como doble malvado de la copia- (Baudrillard) ha supuesto más bien el defundamento del plano de representación inaugurado por Platón y la apertura a nuevas políticas de la imagen más allá de él. Políticas más radicales pues atacan a la alianza entre poder y saber (Foucault) que establecía dicho análisis. Así, la última parte de esta comunicación pretende delinear este nuevo campo de acción política -ayudada de autores como Gilles Deleuze o el mismo Foucault-, situado ya en el dominio del simulacro, en donde ya no es tan importante el valor de verdad de la imagen como los efectos que produce.
Keywords: simulacro, sociedad del espectáculo, imagen, saber/poder, pensamiento-estado, cultura pop.
Rosendo González Núñez
Universidade Invisibel
23 de Abril de 2009
Comunicación con motivo del seminario “Políticas públicas na sociedade globalizada” en la Universidade da Coruña
Versión 1.1
Subvirtiendo Baudrillard
Simulacro y políticas del doppelgänger
Resumen: El ensayo que sigue se centra en el estudio y subversión del concepto de simulacro en Jean Baudrillard. Situado en el campo de la filosofía, lo hace partiendo de los apuntes acerca del simulacro platónico elaborados por Gilles Deleuze. Tras un estudio preliminar centrado en su relación con la copia y el modelo, intentará invertir la relación de semejanza que los une/separa. Para ello se apoyará en el uso de un personaje conceptual, el doppelgänger. Luego, una vez desterritorializada la noción de simulacro en Baudrillard, el autor se propone analizar su potencial en el contexto de la catástrofe posmoderna que describe el mismo Baudrillard, ahora ayudado por los dos tipos de imágenes del pensamiento, árbol y rizoma, ofrecidos por Deleuze y Félix Guattari. El doppelgänger devendrá así la figura de una apuesta política radical que parta justamente de el defundamento del plano de la representación creado por Platón y prolongado en Baudrillard.
Palabras clave: Baudrillard, Platón, Deleuze, simulacro, doppelgänger, pensamiento-estado, rizoma, políticas radicales, plano de representación, terrorismo, posmodernidad.
Rosendo González Núñez
rosendo.gonzalez.nunez[at]gmail.com
Septiembre de 2008
Versión 1.11
Videos con motivo de la visita de Franco Berardi Bifo a México para la presentación del libro Generación Post-alfa; Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. Cortesía de La Voladora TV.
Parte 1 : Radio Alice y Telestreet
Parte 2 : Crisis Telestreet, Youtube y social networking
Parte 3 : Mediactivismo, contrainformación y Verdad
Extra : Waiting for the Tsunami
Anexo:
- Más textos de Bifo en Caosmosis.
- La Fábrica de la Infelicidad, de Bifo. Cortesía de Traficantes de Sueños.
Realidad, fantasía y política
En el otoño de 2004, poco antes de las elecciones presidenciales en EE.UU., y en medio de un mes particularmente sangriento en Irak, la revista del New York Times realizó un artículo de fondo sobre las víctimas de la verdad en la administración Bush. Como la mayor parte de los artículos del Times, estaba bien escrito, bien investigado, y era plenamente previsible. Que George W. Bush está mal informado, que no atiende a opiniones distintas a la suya, y que actúa a partir de cualquier insensatez en la que cree no es apenas noticia (incluso el hecho de que una vez insistiese en que Suecia no tenía ejército y nadie de su gabinete osase contradecirle no resultó en absoluto sorprendente). Había, empero, un punto de vista valioso. En un párrafo que pronto resultaría infame, el autor, Ron Suskind, refería una conversación entre él y un anónimo consejero principal del presidente:
El asesor dijo que los tipos como yo se situaban “en lo que nosotros denominamos comunidad sustentada en la realidad”, lo que definió como gente que “cree que las soluciones se derivan de vuestro juicioso estudio de la realidad discernible”. Yo asentí con la cabeza, y murmuré algo sobre los principios de la Ilustración y el empirismo. Él me cortó. “Ese ya no es el modo en el que el mundo realmente funciona”, continuó. “Ahora somos un imperio, y cuando actuamos creamos la realidad. Y mientras vosotros estáis estudiando esa realidad –juiciosamente, si quieres- actuamos de nuevo, creando otras nuevas realidades, que también podéis estudiar, y así es como las cosas se organizan. Somos actores de la historia…y a vosotros, a todos vosotros, sólo os queda estudiar lo que hacemos”.
Abbie Hoffman vertió acido en el depósito de agua. Los hippies hicieron volar el pentagono. La I.S. abolió el aburrimiento. El punk nunca murió. Los provos acabaron con los burgueses. Radio Alice emitió de forma global. Miremos las cosas de otra manera: la revolución, o al menos una revolución, acabó. Vencimos. Hoy vivimos su resultado.
Los revolucionarios son gente devota. La revolución no. Se luchó contra el hombre unidimensional, se lucho contra el imperialismo. Nuestro mundo ya no es su mundo. Hoy existe una nueva máquina social, un nuevo modo de producción/consumo/acumulación y un nuevo estar en el mundo. La cultura hoy es el centro de la producción. La cultura es también un campo de batalla. Los efectos de las revoluciones de los 60 y 70 se viven en ese campo de batalla. El semio-capitalismo está infectado. Dispositivos anti-disciplinarios lo pueblan, se reproducen y le obligan a ir siempre más allá: a romper todos los dogmas, todos lo códigos. Es una conspiración insconsciente de escala global. Un virus introducido décadas atrás.
También hay nuevas luchas. Servidumbres y liberaciones van siempre de la mano. Ya no solo movimientos reaccionarios que intentan volver a otros tiempos, a viejos dogmas. Sino que el Capital y esta esquizofrenia vírica van de la mano. El primero necesita del segundo, lo alimenta y captura. Solo dinero. Una contradictoria convivencia. Mientras que una quiere triturar todo, el otro necesita de su supervivencia. Es en esa tensión que vivimos.
Entonces, ¿Que nuevas subjetividades produciran los virus culturales? ¿Que nuevas luchas se plantearan? ¿Que nuevas rupturas se produciran?
El nuevo Milenio recien acaba de empezar. Lo hace a cada instante.
Adjuntos:
Lain & Incubus
Paranoia Agent & Bjork
La izquierda, como la bohemia, ha mantenido durante mucho tiempo como artículo de fe que ciertas posturas, estilos e imágenes representan ciertas políticas (progresistas o conservadores). Es hora de dejar esa religión. Claro, me disgusta que Nike saquee la cultura del fanzine, que adoro, del mismo modo que se me pone la piel de gallina cada vez que oigo “La revolución no saldrá por la tele” como música de un anuncio. Pero también siento un cierto alivio. La expropiación facilona de la cultura más rebelde debe abrirnos los ojos a que las nociones simplistas sobre las “políticas de la imagen”, las “culturas de la resistencia” y la “autenticidad” están absolutamente obsoletas. En nuestro mundo teatral postmoderno, del “todo vale”, la “Imagen no importa”. No, espera, eso es un anuncio de Sprite.
- Stephen Duncombe : “Haztelo tu mismo” según Nike
Por Domingo Cía Lamana
Extraido de la Revista de Filosofía A Parte Rei
Nietzsche en varios pasajes de sus obras, pero sobre todo, en su pequeño escrito Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral (que vió la luz como póstumo en 1903), va aclarando que la fuente original del lenguaje y del conocimiento no está en la lógica sino en la imaginación. En la capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de crear metáforas, enigmas y modelos. El edificio de la ciencia se alza sobre las arenas movedizas de ese origen.
Nosotros nos preguntábamos hace un rato dónde colocar la verdad, ¿qué es la verdad? y con brillantez Nietzsche ha contestado:
¿Qué es entonces el la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.(1)
Documental de la BBC sobre la política del Terror: Geoestrategía, el Bien contra el Mal, terrorismo y la fabrica de ilusiones contemporanea. Una reacción fundamentalista a la esquizofrenía posmoderna.
Capítulo I: Cielo, hace frío fuera
Capítulo II: La Victoria Fantasma
Capítulo III: Las Sombras en la Cueva
Comentarios recientes