“In Jamaican soundsystem practices related to reggae, dub and dancehall, intense vibrational enviromenents are enacted, producing an ecology of affects in wich bodies and technologies, all functioning as transducers of energy and movement from one to another, are sumerged. Consistent with a conception of the affective body as resonance chamber, Julian Henriques has explroed the functioning of what he terms Sonic Dominance within the soun system session. For Henriques, sonic dominance is a condition in wich hearing overrides the other senses, displacing the reign of vission in the hierachy. [...] In particular sound system cultures deploy what we would term a BASS MATERIALISM in achieving this rearregement of the senses. [...] Unlike the futurist, avant-gardist legacy or rockist legacy of (white) noise music an its contemproary disciples, with its fetishization of midrange frequencies, the dancehall system simultanously inmerse/attract and expels/repels, is hard and soft, deploying waves of bass, and inmense magnet that radiates tropugh the body of the crowd, constructing a vectorial force field, the throbbin crowd” (Steve Goodman aka Kode9: Sonic Warfare,sound affects and the ecology of fear, pag. 28)

Materiales
> Sonic Bodies: Reggae Sound Systems, Performance Techniques and Ways of Knowing [Julian henriques]
> Beyond Representation and Signification: Toward a Sonic Materialism [Christoph Cox]

El libro Zoopolitik es el último proyecto de la Universidade Invisíbel, la red de activistas, investigadores y creativos gallegos, afincada en A Coruña. Zoopolitik es un análisis interdisciplinar del #15M redactado por el antropólogo Antón Fernández de Rota, el también antropólogo Carlos Diz, el sociólogo Martín Cebreiro y el filósofo y blogger Rosendo González, todos ellos especializados en el estudio de la cultura política y los nuevos movimientos sociales. De momento se han arriesgado en su edición Axouxere Edicions (Gallego) y El Tangram editorial (Catalán).

El primer capítulo, Micelio, ya está disponible, en gallego y castellano. Empezando por el Amor entre especies.

No hay que ser hipocondríaco para saber que estamos rodeados de virus. Nuestras abuelas nos lo han repetido constantemente y existe una especie de ímpetu en nuestra sociedad por intentar librar al aire de esta “carga” para los seres humanos. Todos nos vemos afectados por estos “seres vivos”, continuamente. Los virus son, de hecho, la partícula biológica más abundante del planeta. El número de microorganismos de la atmósfera cambia según la altura (10-104 por m3), obteniéndose el más alto junto al suelo, sobre todo en los dos metros inferiores, que constituyen el microclima del hombre; disminuyendo hacia los 200 metros y siendo mucho más escasos ya a los 5.000 metros hasta la estratosfera donde ya desaparecen. El número de microorganismos del aire en las zonas pobladas depende de la actividad en esa zona, tanto industrial o agrícola, como de los seres vivos y la cantidad de polvo. Igualmente aumenta en las zonas pobladas y en el mar, cerca de las costas. En las zonas desérticas no hay más que lo que aportan los vientos de las zonas habitables próximas y en los casquetes polares no hay. El punto central de nuestra narración se sitúa precisamente en el espacio y el tiempo de máxima presencia de virus y otros microorganismos, aquel en que ciudad, sobrepoblación, altura (cero metros) y humedad coinciden. Pongámosle un nombre, en el caso de este libro será 15M. En otros sitios sitios se ha llamado conjura, luddismo, taqyya o incluso democracia, tomando prácticas y formas muy diversas. Utilizaremos estos nombres en nuestra narración pues intentaremos hablar de un modo especifico de habitar el espacio que el ser humano -y su cuerpo- ha repetido a lo largo del tiempo y que tiene que ver precisamente con la respiración compartida y la diseminación de nanopartículas de información: la conspiración. Tu respiras. Yo respiro. Nosotros nos contagiamos. [continúa]

Rosendo González Núñez
rosendo.gonzalez.nunez[arroba]gmail.com
A Coruña. Verano de 2011. Versión 1.0 para su publicación.

Disponible en .pdf en:
Ingeniería de plaga

Ello funciona en todas partes, bien sin parar, bien discontínuo. Ello respira, ello se calienta, ello come. Ello caga, ello besa. Qué error haber dicho el ello. En todas partes máquinas, y no metafóricamente: máquinas de máquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una máquina-órgano empalma con una máquina-fuente: una de ellas emite un flujo que la otra corta. El seno es una máquina que produce leche, y la boca, una máquina acoplada a aquella. La boca del anoréxico vacila entre una máquina de comer, una máquina anal, una máquina de hablar, una máquina de respirar (crisis de asma). De este modo, todos <bricoleurs>; cada cual sus pequeñas máquinas. Una máquina-órgano para una máquina-energía, siempre flujos y cortes. [...] En todas partes, máquinas productoras o deseantes, las máquinas esquizofrénicas, toda la vida genérica: yo y no-yo, exterior e interior ya no quieren decir nada.

- Deleuze y Guattari | El Anti-Edipo: La máquina deseante

El profesor Challenger, el mismo que consiguió hacer bramar a la tierra con una máquina dolorífica, en las condiciones descritas por Conan Doyle, después de haber combinado varios manuales de geología y biología de acuerdo con su humor simiesco, dio una conferencia. Explicó que la Tierra —la Desterritorializada, la Glacial, la Molécula gigante— era un cuerpo sinórganos. Este cuerpo sinórganos estaba atravesado por materias inestables no formadas, flujos en todos los sentidos, intensidades libres o singularidades nómadas, partículas locas o transitorias. Pero, de momento, ese no era el problema. Porque en la tierra se producía al mismo tiempo un fenómeno muy importante, inevitable, beneficioso en algunos aspectos, perjudicial en muchos otros: la estratificación. Los estratos eran Capas, Cinturas. Consistían en formar materias, en aprisionar intensidades o en fijar singularidades en sistemas de resonancia y de redundancia, en constituir moléculas más o menos grandes en el cuerpo de la tierra, y en hacer entrar estas moléculas en conjuntos molares. Los estratos eran capturas, eran como “agujeros negros” u oclusiones que se esforzaban en retener todo lo que pasaba a su alcance.

- Deleuze & Guattari | Mil Mesetas: ¿Por quién se toma la tierra?

Science fiction doesn’t predict the future, it determines it, colonizes it, preprograms it in the image of the present (William Gibson)

Electric circuitry confers a mythic dimension on our ordinary individual and group actions. Our technology forces us to live mythically  (Marshall McLuhan)

Sonically speaking, the posthuman era is not one of disembodiment but the exact reverse: it’s a hyperembodiment, via the Technics SL 1200. [...] Migrating from the lab to the studio, Sonic Science not only talks about cultural viruses, it is itself a viral contagion. It’s a sensational infection by the spread of what Ishmael Reed terms antiplagues. Machine Music doesn ‘t call itself science because it controls technology, but because music is the artform most thoroughly undermined and recombinated and reconfigured by technics. [...] More Brilliant is a mechanography, an omnidirectional exploration into mechano-informatics , the secret life of machines which opens up the vast and previously unsuspected coevolution of machines and humans in late 20th C Black Atlantic Futurism (Kodwo Eshun)

More brilliant than the sun disponible aquí

UNDERGROUND

1) Subsuelo. Subterraneo. Por debajo de la tierra. Por debajo del espacio habitado por el hombre. Espacio de lo invisible, de la oscuridad. Allá donde los animales viven en tuneles excavados en la tierra y no poseen sentido de la vista.

2) (Cultura) Underground. Contracultura. “Que se desarrolla al margen de la actividad pública cultural”. Cultura de resistencia frente a la cultura hegemónica. Término popularizado en los años 60 y 70 junto al nacimiento de las tribus urbanas. Llegada a la época cultural de la minería (experiencia humana del subsuelo).

3) Espacio del inconsciente. Movimiento de involución hacia estratos primitivos, hacia la fundación.

4) Agregaciones y movimientos (sociales, humanos, animales, materiales, abstractos, etc) como conspiración frente a estructuras babilónicas, estatales o imperiales. A través de la infraestructura subterranea se pretende afectar a la estructura terraquea y a la supraestructura aerea: taqyya. Estrategias de contraminería, ej. Siege mines and underground warfare.

5) Agua o tierra como materia del subsuelo frente al aire como medio del suprasuelo. Espacio de ultravibración y de intensa propagación del sonido frente a la nula propagación en el vacio (espacio más allá de la esfera material). Sentido desarollado de los animales a este respecto. Ecuación: a más altura y distancia respecto a la materia menos vibración y propagación del sonido. Rascacielos vs tuneles. El underground es el espacio de la teoría hidraúlica o telúrica. A este nivel los mundos subterraneos y submarinos cumplen una funcion similar.

¿Qué es un fantasma? Un evento terrible condenado a repetirse una y otra vez, un instante de dolor, quizá algo muerto que parece por momentos vivo aún, un sentimiento, suspendido en el tiempo, como una fotografía borrosa, como un insecto atrapado en ámbar. [Federico Luppi en El espinazo del diablo]

¿Qué es un fantasma? ¿qué la afectividad o la presencia de un espectro, es decir, de lo que parece permanecer tan inefectivo, virtual, inconsistente como un simulacro? ¿Hay ahí entre la cosa y su simulacro una oposición que se sostenga? Repetición y primera vez pero también repetición y última vez, pues la singularidad de toda primera vez hace de ella también una última vez. Cada vez es el acontecimiento mismo una primera y una última vez. Completamente distinta. Puesta en escena para un fin de la historia. Llamemos a esto una Espectrología. [...] Después del fin de la historia, el espíritu viene como (re)aparecido, figura a la vez como un muerto que regresa y como un fantasma cuyo esperado retorno se repite una y otra vez. [Jacques Derrida]

Kleerup with Lykke Li | Until We Bleed

Burial | Ghost Hardware

Gr†llgr†ll | I´m gonna dress in black

Crystal Castles | Vanished

1. Da la impresion que podria existir una relacion bien establecida entre la espectrología (Jacques Derrida) y la musica actual. Una relación -que el autor interpreta- especialmente visible en “movimientos” como el down-tempo, el post-garage, cierto sector del dubstep o la electronica en general. Con “espectrologia” no hablamos solo de estética,  sino de filosofía de la historia (y de historia de la música) y en que superficies se graba (discos), de cuanto los fantasmas nos atrapan y producen, de cuanto esta nuestro tiempo -y la música- atrapados por fantasmas (en un sentido practicamente demográfico).

2. Aún existiendo una relación fuerte entre técnica (gramófono, sintetizador, reproducción técnica de la música) y espectrología -como Jacques Derrida no deja de repetir apoyandose en Karl Marx y Walter Benjmin-, la relación parece aún más fuerte tras la caida del muro y el fin de la historia hasta tal punto que la espectrología y la ontología coinciden (el término hauntology aparece en 1993 y hace referencia precisamente a esta intersección). Segun esta hipotesis vivimos, hoy más que nunca, la hora de los espectros. Para una genealogía musica/espectrología se puede visitar un excelente artículo de k-punk al respecto: Phonograph Blues.

3. ¿Podriamos, bajo un punto de vista estético-psicológico (y haciendo el chiste), relacionar un tipo de filosofía con un tipo de música? Quiero decir, ¿es Jacques Derrida emo? Me voy a arriesgar (y simplificar): menos mal que tenemos otras salidas de la metafísica que no pasan por Derrida y otras tendencias musicales que no pasan por los susodichos… aunque solo sea por salir de la casa embrujada, del fin de la historia y del “time out of joint”… y aunque ambos géneros puedan llegar a gustarme…

3.5 Resumimos: ¿Tomamos las espectrologia (histórica, musical, filosófica) como zeitgeist y/o como espiritu de la melancolía?

“I call it a ‘continuum’ because that’s what it is: a musical tradition/subcultural tribe that’s managed to hold it together for nearly 20 years now, negotiating drastic stylistic shifts and significant changes in technology, drugs, and the social/racial composition of its own population. … And I call it ‘Hardcore’ because the tradition started to take shape circa 1990 with what people called Hardcore Techno or Hardcore Rave, or sometimes simply Ardkore.”

The Hardcore Continuum

Perforar las montañas en vez de escalarlas, excavar la tierra en lugar de estriarla, agujerear el espacio en lugar de dejarlo liso, convertir la tierra en un gruyere. La imagen de la pelicula La huelga, que despliega un espacio agujereado del que surge todo un pueblo inquietante, cada uno saliendo de su agujero como en un campo minado por todas partes. El signo de Caín es el signo corporal y afectivo del subsuelo, que atraviesa a la vez la tierra estriada del espacio sedentario y el suelo nomada del espacio liso, sin detenerse en ninguno, el signo vagabundo de la itmerancia, el doble robo o la doble traición del metalúrgico en tanto que se desvía de la agricultura y de la ganadería. ¿Se debe reservar el nombre de cainitas o quenitas para esos pueblos metalúrgicos que habitan las profundidades de la Historia? (Deleuze y Guiattari, Mil Mesetas)

Material

:: The militarization of peace: Absence of terror or Terror of absence
:: Cyclonopedia. Complicity with anonymous materials